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  《北京的人力车夫》 [美]史谦德 民国时期弱势群体的沉浮 《非理性的人》威廉·巴雷特 近现代，启蒙运动之后，因为生活方式和道德价值观都发生了很大改变 ， 所以人感受到异化。讲了克伦凯国尔、尼采，海德格尔和萨特这四个存在主义哲学家如何解决异化焦虑 我思： 人们之所以会感到异化，似乎是过于在乎自我，而无法顺其自然，接受和感受世界的变化，如果人不在乎自我，也就不需要什么存在主义了，因为根本不需要追寻什么意义。 < 工作、消费主义和新穷人 > 生产者社会和消费者社会对待穷人有不同的态度 消费者社会穷人被抛弃，但他们没有反抗的道德正当性，在生产者社会底层工人可以认为自己被剥削而反抗，消费者社会穷人只是没有消费能力的人。 思考： 解决方法也许是，社会生产力进一步发展，同时社会更加包容不同价值观，使得任何人都能以极低成本获得生产工具，每个人都能生产出不同的价值提供给社会，每种不同的价值都能被社会接受并有所回馈，从而让任何人都能轻易得自给自足。同时社会文化对私域足够尊重，尊重包容个体在和社会交换价值之外的行为和生活方式。 《近代的尺度》茅海建 当时争论的主要是两个点，一个是外国人能否入城居住，另一个是外国公使入京见皇帝并且在北京设立领事馆。清朝坚持拒绝，因为儒家里只有上下尊卑，没有平等关系，中国向以天朝自居，无法容忍平等关系。 思考： 传统里并非没有兄弟平等的概念，只不过中央集权的统治者无法容忍平等或者地位低于别的国家，因为这样就会削弱自己在百姓面前的权威，削弱合法性。 《国家间政治》 摩根索提出 政治现实主义，认为政治受到客观规律影响 受到人性的欲望影响，人要不断扩张权力支配别人 政治本质是权力，和经济学家、法学家不同，经济学家考虑的是利益，法学家考虑的是法律，而政治家考虑的是权力平衡 要区分道德和政治利益，对道德的过度追求会造成国际灾难。例如张伯伦追求世界大同，没有提早对德国警惕，导致二战。而丘吉尔追求英国的利益，最后解决了问题。 这本书影响了美国的外交策略。 <巫蛊之祸与儒生帝国的兴起> 官僚队伍中儒生的崛起并非一蹴而就，而是在汉武帝到汉宣帝统治的期间内有个循序渐进的过程，通过不断帮助当权者无论是霍光还是汉宣帝寻找理论巩固权威，从而获得更多提拔，逐步取代皇亲和功臣后代 思考： 从韦伯的权威理论分